La violence qui endeuille le pays

 

Dimanche de l’Ascension, 22 mai 1977; Lectures : Actes 1,1-11; Éphésiens 1,17-23; Luc 24,46-53.

 

Pour tous ceux qui souffrent de la torture et de l’humiliation, l’Église ne peut se taire, parce qu’elle est la voix du Christ qui à partir de son ascension, manifestant la dignité humaine de son Ciel glorieux, nous dit comment il aime l’humanité et comment Il nous reproche qu’il existe encore en ce monde ces lacunes de violations de la dignité humaine.

 

 

Marxisme et Capitalisme

 

L’Église condamne le communisme marxisme qui de par son idéologie et sa pratique révolutionnaire nient l’existence de Dieu et de toutes valeurs spirituelles, en les qualifiant d’aliénantes. Le communisme n’admet pas cette réunion à laquelle nous sommes en train de participer en cette église, il qualifie cela d’aliénation, d’opium du peuple, de somnifère qui empêche les gens de protester, mais nous allons voir comment cela n’est pas si certain. Le communisme est éminemment matérialiste tandis que l’Église est éminemment spirituelle. Le communisme « exploite les différences sociales au sein de la société afin de susciter la lutte des classes, il utilise l’être humain comme un simple moyen d’obtenir le pouvoir politique, conformément à son idéologie. Â» Ceci est une synthèse de ce qu’est le communisme. Mais avec la même intensité, l’Église condamne le système capitaliste libéral qui même s’il confesse Dieu, le nie cependant dans la pratique en mettant sa foi dans le profit comme but essentiel du progrès humain. Il considère la personne humaine comme un simple instrument pour augmenter ses richesses en laissant celle-ci dans la pauvreté et en créant de cette manière les différences de classes qui existent au sein de la société. Il piétine les droits de la personne, la dignité humaine et même la vie pour conserver le pouvoir acquis en politique, dans la société ou encore en économie.

 

Pourquoi les capitalistes d’aujourd’hui s’en prennent-ils à l’Église? Pourquoi donc le pouvoir politique s’attaque-t-il à l’Église? Précisément pour cela, parce que l’Église ne peut être d’accord avec ces idolâtres de l’argent, avec l’idolâtrie de l’État. Saint Paul nous a dit aujourd’hui dans son épître (Ep 1,17-23) : « Seul le Christ est le Seigneur! Â» Et la mission de l’Église est de prêcher aux hommes principalement à ceux qui sont agenouillés devant les idoles de la Terre, qu’il n’est pas licite d’adorer les biens de ce monde, que le Christ est l’unique Seigneur. Il dit à ses chrétiens : « Bienheureux, ceux qui vivent l’esprit de pauvreté, de détachement dans leurs efforts pour un monde meilleur, vous suivez le véritable Libérateur, le Christ, le Seigneur, Celui qui donne à l’être humain sa véritable dignité. Â» Ni le communisme, ni le capitalisme n’adorent le Christ, ils adorent des idoles. L’Église adore son Christ et en ce jour elle Le proclame comme Celui qui doit être le but vers où se dirigent les idéaux de tous les chrétiens. Le Christ s’élevant aux cieux est l’idéal de la véritable promotion humaine qui culmine dans l’identification avec ce même Dieu. 22/05/77, p.59, I-II.

 

 

L’Église et la Libération

 

Quelle est la contribution de l’Église à ce processus de libération du monde? Elle ne peut être ni communiste ni capitaliste. Selon Evangelii Nuntiandi de Paul VI : « La contribution spécifique de l’Église et des chrétiens libérateurs ne doit pas être confondue avec des attitudes tactiques, ni avec une subordination envers un système politique. L’Église contribue par son apport d’une motivation d’amour fraternel, une inspiration de foi, une doctrine sociale à laquelle le chrétien doit prêter attention et poser comme fondement de sa prudence et de son expérience afin de la traduire concrètement dans ses critères d’action, d’engagements et de participations. Â» […]

Notre peuple n’a pas à s’inspirer du communisme, ni ne doit mettre sa confiance dans le capitalisme. Il s’agit de deux matérialismes.

 

Notre peuple reçoit de l’Église l’inspiration de la foi, la motivation de l’amour et une doctrine sociale très claire. […] L’Église n’offre aucun système, mais elle offre une doctrine sociale que les chrétiens peuvent organiser avec leur conscience, sans engager l’Église en tant qu’institution, mais s’inspirant de l’Église et de sa doctrine.

Le message des évêques condamne ces fausses traditions, en vertu desquelles on cherche à présenter l’Église comme quelque chose qui doit demeurer exclusivement spirituelle, une Église des sacrements, de prières, qui ne vivrait aucun engagement social, une Église qui ne serait pas engagée dans l’Histoire. « Nous trahirions notre mission de pasteurs si nous voulions réduire l’évangélisation à de simples pratiques de piété individualiste et à un ritualisme désincarné.

 

L’Évangélisation ne serait pas complète, Â» dit le Pape, « si elle ne tenait pas compte de l’interpellation réciproque qui se produit au cours des temps, qui s’établit entre l’Évangile et la vie concrète, personnelle et sociale, de l’être humain. Â» Il est temps, frères, de ne plus cacher notre foi dans notre vie privée pour ensuite vivre en public comme si nous ne l’avions pas. Ce divorce entre la foi et la vie pratique est une des grandes erreurs de notre temps, dit le Concile. Cette erreur est si grande, qu’au nom même de celle-ci, on nomme l’Église subversive parce qu’elle veut précisément amener le christianisme à engager sa foi au cÅ“ur de la vie concrète. Étudiez, chers catholiques, cette droite doctrine qu’est la sagesse de l’Église et vous verrez comme sont loin d’être marxistes ou subversifs le prêtre, le chrétien qui vit son engagement chrétien avec le monde. […]

 

La véritable lutte contre le communisme, affirment les évêques du Chili, consiste à éliminer les causes qui l’engendrent, à transformer le milieu où il se développe, à offrir des alternatives pour le substituer. Souvent cependant, ce sont les antimarxistes eux-mêmes qui créent le mal qu’ils prétendent combattre. Ainsi, on aide le marxisme certes sans le vouloir, en considérant comme marxiste ou suspect de marxisme tous ceux qui luttent pour la dignité humaine, pour la justice et pour l’égalité, celui qui réclame la participation, celui qui s’oppose au pouvoir abusif.

 

Pour tous ceux qui souffrent la torture et l’humiliation, l’Église ne peut se taire, parce qu’elle est la voix du Christ qui à partir de son ascension, manifestant la dignité humaine de son Ciel glorieux, nous dit comment il aime l’humanité et comment Il nous reproche qu’il existe encore en ce monde ces lacunes de violations de la dignité humaine. 22/05/77, p.60-61, I-II.