Le carême, plan de Dieu pour transfigurer les peuples à partir du Christ

 

Deuxième dimanche du carême; 2 mars 1980; Lectures : Genèse 15,5-12,17-18; Philippiens 3,17-4,1; Luc 9,28-36.

 

Recevez un salut fraternel depuis la Parole de Dieu, celle qui veut éclairer la réalité de notre peuple. Je remercie Dieu de pouvoir compter sur cette collaboration si valeureuse de nos amis de l’extérieur de notre pays. Je vous supplie de savoir nous comprendre en nous démontrant votre solidarité, surtout dans la prière à ce Jésus, de qui le Père éternel dit ce matin (Lc 9,35) : « Celui-ci est mon Fils, l’Élu, écoutez-Le. Â» Ma parole ne veut pas être autre chose qu’un humble écho de cette Parole de Dieu qui s’incarne en Jésus-Christ et se fait lumière, orientation de tous les peuples et qui est l’impératif le plus urgent que les êtres humains ont reçu de la part de Dieu qui nous a ordonné de l’écouter.

 

Introduction :

 

A) Le carême est une préparation pour célébrer les fêtes de notre Pâque chrétienne.

 

Nous célébrons la Rédemption; c’est pourquoi cette célébration du carême ne peut se désintéresser des circonstances concrètes où les peuples et les chrétiens célèbrent cette période si significative : la Rédemption.

 

B) L’Histoire du Salut et la célébration de la Rédemption ne sont pas étrangères à l’histoire de chaque peuple.

 

C’est la même chose que la libération, le Salut. Et notre peuple a exactement besoin de cela : sa propre libération… La préparation de notre Pâques, de notre Semaine sainte, du mystère de la Rédemption humaine, s’incarne si profondément dans l’Histoire de notre peuple salvadorien que nous pouvons dire que c’est un carême, une Semaine sainte, fait pour nous. C’est la célébration de notre Rédemption!

 

C) Le Christ transfiguré personnifie la célébration de notre Rédemption chrétienne et stimule l’espérance de notre libération nationale.

 

Et l’Évangile d’aujourd’hui nous présente le Christ transfiguré, personnifiant la Rédemption des hommes, l’espérance des peuples. Saint Luc situe cette scène de la transfiguration comme un préambule pour monter à Jérusalem. « Il parlait de la passion Â», nous dit l’Évangile, et c’est un avis pour nous tous; le chemin de la Rédemption doit passer par la croix. Le chemin de la Résurrection doit être le chemin du calvaire. Tout le sang de notre peuple doit s’unir au sang du Christ qui est versé sur ce chemin douloureux. Tant le sang salvadorien doit être le prix d’une patrie nouvelle. Et ce carême, célébré entre le sang et la douleur de nous tous, doit être le présage d’une transfiguration de notre peuple, d’une résurrection de notre nation. C’est pourquoi l’Église nous invite, dans le sens moderne de la pénitence, du jeûne, de la prière, des pratiques éternellement chrétiennes, à nous adapter aux situations des peuples.

 

Ce n’est pas la même chose de vivre un carême où l’on doit jeûner dans ces pays où l’on mange bien, qu’un carême chez les peuples du Tiers-Monde : affamés, en perpétuel carême, toujours en jeûne. Dans ces situations, pour ceux qui mangent bien, le carême est un appel à l’austérité, à se détacher pour partager avec ceux qui en ont besoin. Par contre, dans les pays pauvres, dans ces foyers où la faim est présente, nous devons célébrer le carême comme une motivation qui donne un sens de croix rédemptrice au sacrifice que nous vivons. Non pas avec un faux esprit de conformisme que Dieu ne veut pas, mais en sentant dans notre propre chair, les conséquences du péché et de l’injustice. Cela nous stimule à travailler pour la justice sociale avec un amour véritable pour les pauvres.

 

Que notre carême soit un effort pour la justice sociale et l’amour aux pauvres!

 

Notre carême doit éveiller le sentiment de cette justice sociale. Nous faisons un appel, alors, pour que nous célébrions notre carême, en donnant à nos souffrances, à notre sang, à notre douleur, la même valeur que le Christ donna à sa situation de pauvreté, d’oppression, d’exclusion, d’injustice, convertissant tout cela en la croix salvatrice qui rachète le monde et les peuples. Je fais un appel également pour que, sans haine envers quiconque, nous nous convertissions en partageant nos consolations et aussi nos biens matériels, à l’intérieur de notre pauvreté, unis à ceux qui en ont peut-être davantage besoin. […]

 

C’est cela, la synthèse de ma pensée : Que le carême, en ce dimanche de la Transfiguration du Seigneur, nous révèle le plan de Dieu. Plan amoureux, puissant, pour transfigurer les peuples en les sauvant de toutes leurs misères, injustices et péchés, pour les transformer en peuples de la beauté à partir de la justice et de la sainteté du Christ lui-même. Je vais développer cette idée, comme de coutume, dans les pensées suivantes :

 

Plan de l’homélie :

 

1) Le Christ transfiguré, terme et plénitude de l’histoire d’Israël

2) En Jésus-Christ transfiguré Dieu offre aux peuples un plan de Libération intégrale

3) Le Christ transfiguré est la présence anticipée d’une Libération définitive

 

1) Le Christ transfiguré, terme et plénitude de l’histoire d’Israël

 

A) L’histoire d’Israël est un élément fondamental dans la catéchèse du carême

 

C’est pourquoi, ce peuple que Dieu a choisi afin qu’il soit son peuple parmi toutes les nations du monde, Dieu le veut comme pour essayer en lui la Libération qu’Il allait offrir ensuite, par Jésus-Christ, à tous les peuples.

 

Israël fut choisi comme Peuple de Dieu

 

Israël est le modèle de l’Histoire du Salut, qui après le Christ, devient l’Histoire du Salut dans l’histoire de tous les peuples. C’est pour cela qu’il ne doit pas y avoir de peuples chrétiens qui, pendant le carême, ne remontent à l’histoire d’Israël pour apprendre, dans cette anticipation de Dieu que fut l’Ancien Testament, tout ce que Dieu veut réaliser aujourd’hui avec tous les peuples du monde.

 

B) Abraham : début de l’Histoire du Salut sur fond d’histoire naturelle

 

C’est pour cela que la première lecture (Gn 15,5-12; 17-18) d’aujourd’hui nous présente le début de l’Histoire du Salut dans le patriarcat et le père de toute cette nation : Abraham. Jusqu’à Abraham, l’Histoire était comme une toile sur laquelle un peintre va réaliser un tableau magnifique qui se nomme l’Histoire du Salut. Sur l’histoire universelle, sur l’histoire du monde, Dieu commence avec cette bride : « Abraham! », à tisser les merveilles de l’Histoire du Salut qui s’entrelacent à toutes les histoires des peuples du monde.

 

 

Deux promesses : Un Peuple nombreux et une Terre promise…

 

Objectif : le Christ

 

Selon les rites de ces peuples anciens, Dieu leur fait deux promesses. Premièrement, Il montre les étoiles à Abraham et lui dit : (Gn 15,) : « Lève les yeux au ciel et dénombre les étoiles si tu peux les dénombrer Â» et Il lui dit : « Telle sera ta postérité. Â» Quiconque pourrait dire qu’il s’agit là d’une moquerie de Dieu à l’endroit d’Abraham, déjà vieux et stérile, sans fils, lorsqu’Il lui promet un peuple, une descendance aussi nombreuse que les étoiles du ciel. Il lui promet également (Gn 15,18) : « Ã€ ta postérité je donne ce pays Â». « C’est ici que va vivre cette nation qui va naître de tes entrailles Â». De ces peuples, qu’Abraham considérait alors comme des peuples étrangers, lui, un pèlerin de l’histoire, un homme sans patrie, sans sol, Dieu dit : « Je vais te donner un peuple nombreux et cela sera ta terre, ta patrie. Â»

 

Un pacte unilatéral de Dieu qui prend l’initiative et s’engage

 

Naturellement, Abraham dit au Seigneur (Gn 15,8) : « Ã€ quoi saurai-je que je le posséderai? » Alors Dieu lui demanda d’accomplir ce rite des anciennes promesses, de sacrifier des animaux et de les séparer en deux. C’était le geste qu’on accomplissait lorsqu’on faisait un pacte. Entre les animaux partagés en deux passaient ceux qui juraient comme pour dire : si je n’accomplis pas la parole que j’ai donnée, que je sois taillé en pièces comme cette bête. Et alors, au crépuscule, la Bible nous relate cet événement semblable à celui d’Adam quand va naître la première femme : « Un sommeil profond Â». Mais Abraham perçoit cependant le passage de Dieu sous la forme d’un « four fumant et un brandon de feu qui passèrent entre les animaux partagés (Gn 15,17). Â» Comme quelqu’un qui dit : Dieu a juré avec le serment coutumier, que sa parole n’est pas mensonge et que sa double promesse « d’une grande nation et d’une terre promise, va s’accomplir en son temps Â».

 

La foi : condition du peuple de Dieu. Tout auditeur est Fils d’Abraham

 

C’est ainsi que naît le peuple d’Israël : d’un pacte de Dieu qui demande à un homme, la foi. Ce sera là la caractéristique de la foi. C’est pourquoi Abraham est non seulement le père des Juifs qui naquirent pour peupler cette terre, mais il est également le père du nouvel Israël : le christianisme qui naît, précisément, par la foi. Nous, chrétiens, si nous croyons, nous sommes des fils et des filles d’Abraham, nous appartenons à cette descendance nombreuse comme les étoiles du ciel, et, comme les étoiles du ciel, jamais ne s’éteindra cette race de la foi. Les chrétiens, rien ne pourra les anéantir en ce monde…

 

Le Christ était l’objectif de cette initiative

 

Nous disions donc que toute cette histoire d’Israël possède un terme, un but, une plénitude. Et la raison de cette élection d’Abraham, de cette Terre promise, de cette race privilégiée par le Seigneur, c’est parce qu’en sa descendance seront bénis tous les peuples. Dans cette phrase se trouve insérée l’existence du Christ. Le Christ qui sera, en tant qu’homme, fils d’Abraham et de toute sa descendance. Marie, la vierge élue pour donner chair au Fils de Dieu, est une israélite; elle est une fille d’Abraham; elle est la fleur dans laquelle est atteint le but, le terme, la gloire de toute l’histoire d’Israël : Jésus-Christ Notre Seigneur. 02/03/80, p.288-290, VIII.

 

C) Jésus entre Moïse et Élie

 

La loi et les prophètes sont accomplis en Jésus-Christ

 

Quand nous voyons dans l’Évangile d’aujourd’hui (Lc 9,28-36) deux personnages marquants de l’Ancien Testament : Moïse et Élie,- le grand législateur et le grand prophète du peuple,- nous voyons également cette grande vérité que nous essayons de comprendre : que le Christ transfiguré, entre Moïse et Élie, est la plénitude de toute l’histoire d’Israël. Moïse et Élie représentent les patriarches, les prophètes. Tout ce fil d’or avec lequel Dieu tisse l’histoire d’Israël, possède un objectif : nous amener le Rédempteur, faire naître de cette race le Fils de Dieu fait homme. Mais ce Fils de Dieu fait homme, est ici entre ces deux grands personnages qui sont les deux grands carêmes d’Israël.

 

Les deux grands carêmes sur le Sinaï, s’expliquent avec le Christ transfiguré

 

Le carême de Moïse : quarante ans au désert pour parvenir à la Terre promise et quarante jours et quarante nuits s’entretenant avec Dieu sur le Mont Sinaï, pour rapporter de là le Décalogue à son peuple. Le carême d’Élie : celui qui s’est écÅ“uré de la vie à cause de la persécution du peuple, entreprend un pèlerinage qui ressemble presque à un suicide (I R 19,4) : « C’en est assez maintenant, Yahvé! Prends ma vie car je ne suis pas meilleur que mes pères. Â» Et il s’assoit auprès d’un arbuste du désert pour attendre la mort quand un ange mystérieux le réveille et lui dit : « Lève-toi et mange! » C’était le pain mystérieux avec lequel Dieu l’alimenta et l’ange lui dit (19,7) : « Lève-toi et mange, autrement le chemin sera trop long pour toi. Â»

 

Les Théophanies : Les nuages et la voix du Père, Signes de l’Ancien Testament de la Présence de Dieu.

 

Elie marcha 40 jours au désert jusqu’à ce qu’il se retrouve au pied du Sinaï où il eut également une autre « théophanie Â» : il sentit un ouragan, mais Dieu ne s’y trouvait pas. Il sentit un tremblement de terre, mais Dieu n’était pas dans le tremblement de terre. Pour finir, passa une brise légère qui lui dit : « Dieu va passer. Â» C’est ainsi que Dieu parle dans l’intimité de la prière; c’est ainsi que se personnifie le dialogue avec le Seigneur : il est fort comme l’ouragan et comme un tremblement de terre devant les injustices et les péchés du peuple, et il apparaît tendre et doux avec les prophètes qui doivent annoncer des choses si terribles aux peuples qui ne veulent pas se convertir.

 

La gloire en Jésus-Christ…

 

Ainsi, entre ces deux carêmes, (Moïse et Élie) apparaît le grand protagoniste du carême chrétien : le Christ Notre Seigneur. Il nous dit que toutes ces « théophanies Â» qui se manifestent dans les nuées, dans la voix du Père, dans la splendeur du Sinaï, se produisent ici et qu’il ne s’agit plus de voix mystérieuses des éléments de la nature. Maintenant, il s’agit du Christ lui-même.

 

Le Christ est la gloire de Dieu présent sur la Terre, humble et simple fils de la Vierge, mais qui porte en lui, cachée, toute une divinité. Et, en cette heure de la transfiguration, Christ Notre Seigneur se présente comme un nuage où Dieu s’insère. Tout le secret de Celui qui le cachait se découvre, pour se manifester dans la gloire de Dieu, de telle sorte qu’ils entendent du ciel qu’Il est Celui qui est venu à l’Histoire : « Celui-ci est mon Fils, l’Élu, écoutez-le. Â» La grande révélation! Bienheureux les chrétiens qui n’attendent pas le Christ comme l’espéraient les Israélites, mais qui le vivent comme déjà présent dans notre histoire.

 

Évocation de l’Exode dans la conversation au sujet de son départ pour sa passion, sa Mort-Résurrection

 

Moïse et Élie parlaient un langage douloureux, celui de la passion. C’est ainsi que saint Luc nous les présente (9,31). Ils parlaient de son exode, de son départ de ce monde, de sa sortie dans la douleur, sortie sur la croix, humiliante, mais pour ressusciter dans la gloire d’une Pâque qui ne connaîtra pas de fin. C’est le signal de tous les peuples que Dieu aime : souffrir des douleurs de l’accouchement qui vont produire des générations nouvelles, de nouveaux peuples. Faisons en sorte, frères, que le Christ soit au milieu de notre processus populaire. Travaillons pour que le Christ ne s’éloigne pas de notre histoire. C’est ce qui est le plus intéressant en ce moment de la patrie : que le Christ soit la gloire de Dieu, le pouvoir de Dieu, et que le scandale de la croix et de la douleur ne nous fasse pas fuir le Christ, rejeter la souffrance mais plutôt l’embrasser. 02/20/80, p.290-291, VIII.

 

2) En Jésus-Christ transfiguré Dieu offre aux peuples un plan de Libération intégrale

 

C’est maintenant l’heure des projets politiques au Salvador.

Projets politiques qui ne valent rien tant qu’ils ne reflètent pas le projet de Dieu. Et la mission du pasteur, la mission de l’Église, n’est pas d’entrer en compétition en proposant un autre projet, mais, avec l’autonomie et la liberté des fils de Dieu et de l’Évangile, indiquer le bon qu’il peut y avoir dans chaque projet pour l’encourager ainsi que le mauvais qui peut exister dans n’importe quel projet, pour le dénoncer et en finir avec lui.

 

A) « Celui-ci est mon Fils, l’Élu, écoutez-le. Â»

 

Nous avons le projet de Dieu en Jésus-Christ présent sur la montagne sainte, transfiguré comme modèle de l’être humain et une voix du Ciel qui déclare digne cet homme : « Celui-ci est mon Fils, l’Élu, écoutez-le. Â» Le projet de Dieu doit prévaloir sur tous les projets humains si ces derniers veulent être de véritables projets humains et non des projets inhumains. L’Église doit toujours garder en vue l’être humain. Il est l’étoile qui guide son chemin, souvent incompris ou calomnié, parce que plusieurs voudraient faire prévaloir leurs projets temporels. Rien n’importe davantage à l’Église que la personne humaine. L’homme est fils de Dieu. C’est pour cela qu’il nous est si douloureux de recueillir des cadavres torturés. Pour l’Église, le but de tous les projets doit être ce Dieu : le fils, l’homme. Tout humain est fils de Dieu et en chaque homme tué est présent un Christ sacrifié que l’Église vénère également…

 

Les deux termes de l’Histoire du Salut : la libération et la promotion

 

Dans les lectures d’aujourd’hui, Dieu nous révèle les deux extrémités de son projet : libérer de quelque chose, pour promouvoir vers quelque chose. Libérer de quelque chose, secouer l’injustice, éloigner le péché, racheter l’être humain du mal.

 

Il n’existe pas de véritable libération s’il n’y a pas d’abord une libération du péché, racine de tous les esclavages

 

C’est ici que se trouve la cause de toutes les injustices qui se succèdent dans l’histoire : le péché… Et c’est pourquoi il ne peut y avoir de libération authentique tant que l’être humain ne se libère pas du péché… Les groupes de libérations qui surgissent dans notre patrie devraient tenir compte de cela : que la première libération que doit rechercher un regroupement politique qui désire vraiment la libération du peuple, doit être de se libérer lui-même de son propre péché. Tant qu’il demeurera esclave du péché, de l’égoïsme, de la violence, de la cruauté, de la haine, il ne sera pas apte à libérer le peuple.

 

Si le Père a voulu rendre sa miséricorde et son amour présents en Jésus-Christ, en leur donnant chair humaine, c’est parce qu’Il voulait que cette chair humaine du Christ soit un jour clouée sur une croix comme prix, comme signe de ce qu’est pour Dieu le péché. Ainsi le péché, est la mort. C’est pour cela que, où la mort est présente, règne le péché. La mort est un signe évident que le péché règne. Il est effrayant de penser au nombre de morts que nous retrouvons en cette patrie, de penser que les chemins sacrés de notre sol sont imprégnés toujours plus de sang humain. Le péché règne au Salvador et les libérateurs de notre pays doivent commencer par-là : arracher le péché de notre sol.

 

C’est cela, le projet de Dieu. C’est là que débute son projet. Vouloir maintenir l’injustice sociale, c’est vouloir introniser le péché et mettre Dieu à part. Les projets qui sont uniquement montés pour maintenir ces privilèges scandaleux, ne peuvent être de Dieu.

 

C’est cela, le terme négatif de la Rédemption. Le Christ vint pour nous sauver du péché et cela lui coûta très cher. Autant de douleurs et de souffrances! Ne l’oublions pas pendant ce carême. Le Christ crucifié me dit à moi-même, qu’avant de parler ou de critiquer les autres, je dois me regarder moi-même, parce que moi aussi je L’ai cloué sur la croix par mes péchés et tant que je ne me serai pas amendé en recherchant la libération de ma propre conscience pour me faire fils de Dieu, j’aurai moi-même besoin de libération.

 

Promouvoir jusqu’à la dignité de participer à la vie de Dieu

 

C’est pourquoi, le second terme positif, merveilleux, est que ces hommes arrachés au péché, Dieu les élève jusqu’à la dignité de ses propres fils : « Celui-ci est mon Fils! » Il n’y a rien de plus beau, et la conscience même le ressent, lorsque, dans un état de grâce de Dieu, quelqu’un s’est peut être libéré d’un péché qui lui causait de la répugnance, du dégoût, de l’horreur envers lui-même. Frères, pardonnez la franchise, mais qui d’entre-nous n’a pas déjà senti le dégoût du péché? Et, nous tous qui sommes réunis ici, puisions-nous dire dorénavant que nous avons senti la joie de la Rédemption, nous avons senti la véritable promotion d’être fils de Dieu, pardonné par Dieu, héritier de Dieu, frères du Christ, race éternelle.

 

Le Christ situe au sommet du mont Tabor l’image magnifique de la libération. C’est ainsi que Dieu nous veut, libérés du péché et de la mort, de l’enfer, vivant sa vie éternelle, immortelle, glorieuse. C’est notre destinée. Et parler de ce ciel ce n’est pas de l’aliénation, mais plutôt une motivation pour travailler avec plus d’entrain, d’ardeur aux grandes responsabilités de la Terre. Personne ne travaille la Terre et la libération politique des peuples avec autant d’enthousiasme que celui qui espère que les luttes libératrices de l’histoire s’incorporeront à la grande Libération du Christ. Quand nous savons que tout ce que nous semons en ce monde - comme nous dit le Concile - en justice, en paix, en paroles d’amour, en appels à la cordialité, tout cela nous le rencontrerons transfigurés dans la beauté de notre récompense éternelle.

 

Puebla : La Vérité sur l’homme…

 

Le Christ est le modèle du plan libérateur de Dieu. J’ai ici une très belle page du Document de Puebla où, suivant le schéma du Pape Jean-Paul II lorsqu’il inaugura cette réunion des évêques, elle recueille les trois grandes théologies de l’Amérique latine : la théologie sur le Christ, sur l’Église et sur les hommes.

 

Ces pages sur l’être humain je vous recommande (surtout ceux qui ressentent les inquiétudes sociales et politiques) de non seulement les lire, mais de les étudier parce que l’on ne peut être un bon politicien, un bon stratège de la sociologie, sans tenir compte de l’être humain, et l’Église, en ce continent, a beaucoup à dire sur ce sujet. Surtout, quand elle regarde l’homme dans ce triste défilé que nous décrit Puebla : « Visages de paysans sans terre, outragés et tués par les forces et les pouvoirs. Visages d’ouvriers remerciés sans dédommagement, sans salaire suffisant pour faire vivre leur famille. Visages de gens âgés, visages de marginalisés, visages d’habitants des bidonvilles, visages d’enfants pauvres qui dès leur enfance commencent à sentir la morsure cruelle de l’injustice sociale. Â» Et pour eux, il semble qu’il n’y ait pas d’avenir. Pour eux, il n’y aura pas d’école, ni de collèges, ni d’université. De quel droit pouvons-nous catégoriser des hommes de première classe et d’autres de seconde classe, quand dans la théologie de l’être humain il n’existe qu’une seule classe, celle des enfants de Dieu? 02/03/80, p.291-294, VIII.

 

 

B) Les ennemis de la Croix du Christ sont ceux qui n’aspirent qu’aux choses terrestres

 

Dans la seconde lecture d’aujourd’hui (Ph 3,17-4,1) saint Paul nous parle de ce Christ en qui Dieu nous offre les projets de la véritable Libération, et oppose aux disciples du Christ, les ennemis de la Croix du Christ qui ne recherchent que leurs bénéfices temporels. « Ils n’aspirent qu’à des choses terrestres, leur dieu est leur ventre, leur gloire est leur honte. Â» Ce sont là des phrases dures de saint Paul pour disqualifier ces projets de l’histoire qui ne recherchent que les biens temporels. Il présente aussi le grand projet de Dieu qui veut introduire dans les projets de la Terre, son grand projet divin. Ce Dieu qui, depuis la résurrection, nous dit que le chrétien est un habitant de l’éternité, qui marche comme un pèlerin sur cette Terre, la travaillant, parce qu’il doit rendre des comptes à Dieu, mais sachant que sa patrie définitive est là où le Christ vit pour toujours et où nous serons heureux avec Lui, le grand Libérateur des peuples. Les hommes libérés seront ceux qui ont fait leur, ce que saint Paul appelle (Ph 3,21) : « cette force qu’Il a de pouvoir même se soumettre toutes choses. Â»

 

La force de se soumettre toutes choses

 

Frères, ne soyons pas faibles lorsque nous parlons comme chrétiens de notre foi en Jésus-Christ. Personne ne possède la force d’un chrétien quand il a la foi dans le Christ qui vit et qu’il puise son énergie en Dieu. Quel dirigeant de l’humanité peut dire à ses disciples qu’ils vivront éternellement? Quel victorieux de ce monde peut indiquer à toute l’humanité la grande victoire sur sa mort et sa Résurrection? Ce ne sont pas là de fausses considérations, c’est la réalité fondamentale de notre foi chrétienne. Le Christ est ressuscité et la mort ne le dominera plus. Le destin de ce Christ ressuscité est de soumettre toute l’histoire à son empire pour qu’un jour Il puisse livrer à Dieu le règne de l’univers : règne cosmique, règne des hommes, de l’histoire, règne sur ses ennemis qui comparaîtront enchaînés sous le pouvoir de Christ qui vaincra pour toujours.

 

C’est cela, notre foi qui a vaincu le monde, disait le Christ, et c’est pourquoi le projet de Dieu compte sur la plus grande énergie qui soit. Ce n’est pas un projet impopulaire, c’est un projet qui compte sur l’appui et l’amour de tous les disciples de l’Évangile et qui s’est fait déjà - nous dit le Concile - une nuée de témoins : tout le saint et le bon qui vit dans l’Histoire. Nous pensons que nos morts se sont éloignés de nous. Mais en fait, leur Ciel, leur récompense éternelle, les perfectionnent dans l’amour et ils continuent d’aimer les mêmes causes pour lesquelles ils sont morts. Ce qui signifie qu’au Salvador cette force libératrice ne compte pas seulement sur ceux qui demeurent vivants, mais également sur tous ceux qu’ils ont voulu tuer mais qui sont plus présents que jamais dans ce processus du peuple…

 

[Applaudissements]

 

C’est pourquoi, nous nous intéressons en vérité à tous les libérateurs de l’histoire de notre peuple et de tous les peuples des Amériques et du monde. Je n’oublie pas qu’on nous écoute au Costa Rica, au travers des ondes courtes de la radio Noticias del Continente, ainsi que dans de nombreux pays du continent et que le silence de notre radio a produit un véritable miracle : celui de faire entendre ma voix au-delà des frontières de notre pays. Je recueille ces applaudissements d’une Église pleine pour leur envoyer nos salutations et leur dire que cette foi chrétienne, la foi dans le Christ est celle qui donne sa véritable valeur à tous les processus libérateurs de nos pays latino américains. Je me réjouis que l’intransigeance de ceux qui ont voulu faire taire la voix de la YSAX, ait ouvert des horizons si vastes à cette voix de la petite Église du plus petit pays du continent, et qu’à partir d’ici nous puissions prononcer cette parole libératrice… 02/03/80, p.294-295, VIII.

 

 

3) Le Christ transfiguré est la présence anticipée d’une Libération définitive

 

Images de la Résurrection.

 

Je l’ai déjà dit mais je veux me centrer sur l’Évangile d’aujourd’hui. Ce Christ qui s’est transfiguré peu de jours avant de souffrir le Calvaire, nous dit quel est le but de la souffrance à laquelle Il invite ses apôtres et les chrétiens.

 

Exhibition de sa gloire cachée

 

La théologie de la transfiguration nous dit que le chemin de la Rédemption passe par la croix et par le calvaire, mais qu’au-delà de l’Histoire se trouve le but des chrétiens. Non pas pour nous aliéner de l’Histoire, mais pour donner plus de sens à l’Histoire, un sens définitif. Depuis le jour où le Christ ressuscita, demeura allumée dans cette même Histoire, une torche de l’éternité. Depuis le jour où le Christ ressuscita dans l’Histoire des hommes, les humains comptent maintenant sur une motivation qui n’avait jamais existée auparavant pour personne : le Christ vit et celui qui travaille avec Lui vivra éternellement.

 

 

Dérivés de la Résurrection

 

« Notre cité se trouve dans les cieux, d’où nous attendons ardemment comme Sauveur, le Seigneur Jésus Christ. (Ph 3,20) Â» Depuis que le Christ ressuscita et se transfigura pour tous les hommes dans l’Histoire, le Christ dit à tous ses fidèles : « Celui qui croit en moi, ne mourra pas pour toujours. Â» Ce Christ est Celui qui enthousiasme saint Paul quand il écrit cette épître que nous avons lue aujourd’hui, où il dit aux premiers chrétiens : « Nous sommes des citoyens du Ciel, d’où nous attendons un Sauveur qui nous donne l’énergie pour tout soumettre sous ses pieds. Â»

 

Je crois que nous, chrétiens, sommes appelés à offrir à l’histoire du continent latino américain, ces hommes et ces femmes nouvelles dont les évêques réunis à Medellín parlaient lorsqu’ils dirent : « Rien ne sert de changer les structures économiques, sociales et politiques, il ne sert à rien d’avoir des structures neuves s’il n’y a pas d’hommes nouveaux pour les faire fonctionner. Â» Et ces hommes nouveaux, ces hommes rénovés, ce sont ceux qui, avec leur foi dans la Résurrection de Jésus-Christ, font leur, cette théologie grandiose de la transfiguration. Ils n’ont pas peur de souffrir, ils embrassent la croix non pas avec un esprit de conformisme mais comme Marie, qui à partir de sa pauvreté et de sa souffrance sut dire : « Il a renvoyé les riches les mains vides et a comblé de biens les humbles; il a renversé de leur trône les puissants quand ils se convertissent en idolâtres de leur propre pouvoir… Â»

 

C’est pourquoi la prière que nous avons élevée au début de notre messe demande au Seigneur qu’Il purifie notre regard pour qu’un jour également il se remplisse de joie dans la contemplation de sa gloire. Frères, ne perdons pas de vue cette transcendance du message chrétien; aussi grandes que soient les préoccupations et les responsabilités des luttes pour le peuple, ne nous contentons pas des énergies immanentes, sans transcendance. Je voudrais qu’il y ait de nombreux politiciens, de nombreux jeunes, ainsi que des hommes qui s’organisent, mais que ce soit avec un grand et un profond sens chrétien afin qu’ils puissent apporter ce témoignage de la transcendance à ce processus de notre peuple qui nécessite, aujourd’hui plus que jamais, le témoignage chrétien.

 

C’est pourquoi, le processus libérateur de notre patrie peut être très sûr que l’Église ne l’abandonnera pas, qu’elle continuera de l’accompagner, mais avec sa voix authentique de l’Évangile, de la transcendance du Christ. L’Église continuera de rappeler à tous les libérateurs de l’histoire que, s’ils veulent être forts et efficaces, ils doivent mettre leur confiance dans le grand Libérateur Jésus-Christ et ne pas s’éloigner de Lui. Et surtout, faites bien attention d’enlever au peuple ces sentiments chrétiens qui les rendent si nobles et si généreux. Ces réflexions que nous avons faites sur le Christ transfiguré et notre carême, sont celles que nous essayons d’incarner dans notre Église comme archidiocèse. 02/03/80, p.295-297, VIII.

 

Me sont parvenues de nombreuses lettres écrites avec le langage simple de la campagne, ce qui me remplit de beaucoup d’émotions, parce que vraiment nous pouvons y sentir le grand bien que faisait notre radio et le grand mal qu’ont commis les ennemis de l’Église en lui enlevant cette voix. Puisse Dieu, qu’ils ne le fassent pas une autre fois, que le carême les convertisse et qu’ils sachent discuter comme des hommes. Les raisons se combattent avec des raisons s’ils ne sont pas d’accord… Mais que l’on n’utilise jamais la force brute pour faire taire une voix de la vérité qui peut sembler très fragile au sens physique. Souvenez-vous du géant Goliath qui se riait du petit David parce qu’il allait à sa rencontre seulement avec une fronde, et David lui dit : tu te ris parce que tu te fies dans ton armement; je viens à toi au nom du Seigneur. Et le nom du Seigneur propulse sa fronde et la pierre se plante dans le front du géant et il est vaincu par le petit David. Ce sont les actions de Dieu… La vérité physiquement peut être très faible comme le petit David, mais pour aussi grand, aussi armé que soit le mensonge, il n’est rien d’autre qu’un fantastique Goliath qui tombera par terre sous le coup de fronde de la vérité. 02/03/80, p.298, VIII.

 

Le Pape déclarait récemment ce que je veux déclarer aussi : le programme qui choisit la mort des hommes innocents ne démontre pas posséder une vérité quelconque avec laquelle il puisse prétendre vaincre, avec laquelle il puisse conquérir les cÅ“urs et les consciences et servir le véritable progrès de l’homme. Au contraire, ne serait-ce pas plutôt que la violence est le geste le plus éloquent qui démontre que celui qui tue ne possède pas de raison ou encore, que ses raisons sont très faibles. La violence n’honore aucun mouvement. 02/02/80, p.299-300, VIII.