La Réconciliation des hommes en Jésus-Christ, projet de la véritable Libération

 

Quatrième dimanche du carême; 16 mars 1980; Lectures : Josué 5,9-12; II Corinthiens 5,17-21; Luc 15,1-3,11-32.

 

Introduction : le carême, chemin vers la Pâque

 

Le carême est un pèlerinage spirituel vers la Pâque de Résurrection. N’oublions pas que nous sommes en train de nous préparer pour célébrer le mystère central de notre foi : le mystère Pascal, notre Rédemption. La mort et la Résurrection de Jésus-Christ non pas en tant qu’événement historique mais comme quelque chose d’existentiel qui nous concerne personnellement. Le Christ va mourir et va ressusciter. Il vit et Il meurt continuellement dans ce dynamisme de la Rédemption dont tous les humains ont besoin. C’est pourquoi, à chaque année, le carême est comme un printemps de l’Église et la Pâque doit signifier la floraison des vertus et de la sainteté chez le peuple chrétien. Les éléments qu’on nous recommande d’inculquer durant cette période sont : le baptême et la pénitence.

 

Éléments baptismaux : Mort et Résurrection

 

Grâce à Dieu, nous sommes tout un peuple de baptisés, mais même si nous n’allons pas nous faire baptiser, préparons-nous pour rénover la très haute dignité du baptême qui nous configure à la mort et à la Résurrection du Christ. Le Samedi Saint pendant la nuit, nous allons tous nous rappeler, auprès de la tombe du Christ déjà vide, que nous sommes morts avec Lui et qu’avec Lui nous voulons vivre la Résurrection, la Vie Éternelle.

 

Éléments pénitentiels : Conversion, Changement de mentalité,

Réconciliation…

 

L’autre élément de la réconciliation, c’est la pénitence qui est aussi importante parce que nous n’avons pas bien utilisé notre dignité, notre liberté et que nous avons préféré les choses malsaines aux biens que Dieu nous a donnés dans sa Rédemption. Le carême est pour réfléchir sur les véritables biens et sur nos valeurs que nous devons convertir à nouveau. Dieu, pour sa part, comme le père du fils prodigue que nous venons de lire (Lc 15,1-3, 11-32), est un amour qui attend le retour de ses fils. Quand cet ardent désir de Dieu de nous sauver rencontre la misère des êtres humains qui se repentent, se produit alors la réconciliation. C’est le thème principal des lectures d’aujourd’hui qui font appel à la réconciliation.

 

Actualité de ce message

 

Comme apparaît providentiel ce message du carême dans son appel à la conversion et, surtout, dans son appel de réconciliation dans une ambiance comme la nôtre qui a besoin comme jamais de réconciliation!

 

Circonstances de violence… Polarisation

 

Il existe beaucoup de violence, beaucoup de haine, beaucoup d’égoïsme. Chacun croit qu’il possède la vérité et rend l’autre coupable des malheurs qui nous affligent. Nous sommes polarisés. Ce mot est déjà employé couramment pour décrire la réalité que nous vivons. Sans nous en rendre compte, chacun de nous est polarisé, s’est situé dans un pôle d’idées intransigeantes, incapable de réconciliation, haïssant à mort. Ce n’est pas cela l’atmosphère que Dieu veut. Cette ambiance a besoin comme jamais de l’affection de Dieu, de la grande réconciliation.

 

La Réconciliation des hommes en Jésus-Christ, projet de la véritable Libération.

 

Je vous supplie de vous centrer sur le cœur de cette prédication. Même si après, je dois vous informer des événements qui se produisent dans notre réalité ecclésiastique et nationale, ce n’est pas là le principal de l’homélie. Ces réalités, nous allons les éclairer à partir de ce noyau, mais je vous supplie de retenir le principal de la prédication d’un pasteur, soit ce message de l’Évangile, cette catéchèse, cet appel du carême, ce projet de Dieu sur la vie de chacun d’entre-nous.

 

Plan de l’homélie :

 

1) L’histoire d’Israël est un projet de réconciliation

2) La Parabole de la réconciliation

3) La réconciliation des hommes en Jésus-Christ, continue d’être l’objectif de l’Église, d’offrir sa collaboration dans la crise du pays. (La mission de l’Église ne peut pas être autre que celle que le Christ apporta au monde : « Réconcilier en Lui tous les hommes… Â»)

 

1) L’histoire d’Israël est un projet de réconciliation

 

A) Histoire Sainte : Élément important du carême

 

Il est nécessaire de tenir compte de cette première lecture de tous les dimanches du carême. Il s’agit d’un chapitre de l’Ancien Testament. C’est l’Histoire Sainte, celle qui prépare le Rédemption, celle qui est dépositaire de la promesse divine d’apporter aux hommes la Rédemption. Si nous voulons connaître la Rédemption il est nécessaire de connaître l’Ancien Testament : la voix des prophètes, les promesses de Dieu aux patriarches, les initiatives de Dieu, les gestes de ce peuple.

 

B) En résumé de cette Histoire

 

L’Ancien Testament en entier pourrait se résumer à ce projet : la création, le péché, la réconciliation.

 

La Création… Amitié avec Dieu

 

La création est un acte de Dieu qui nous crée par amour, pour le bonheur, pour que nous soyons ses fils.

 

Le Péché… Rupture

 

Il nous fait libre, à son image et ressemblance, mais l’être humain ne sut pas utiliser sa liberté et il rompit ses relations avec Dieu; c’est le péché. Depuis ce moment où Adam est sorti du Paradis pour gagner le pain à la sueur de son front et la femme avec cette sentence des douleurs de l’accouchement, l’homme et la femme sont des exilés, ils doivent retourner (vers Dieu).

Conversion… Réconciliation

 

Le retour est douloureux. Toute l’histoire d’Israël est le chemin du retour de l’humanité qui a rompu avec Dieu. Tout le précieux livre de l’Exode, sortant de l’esclavage en Égypte vers la Terre promise, est le symbole d’un pèlerinage, d’un retour, d’une recherche de réconciliation. C’est alors que se produit la plénitude de l’Histoire, ce que nous a dit aujourd’hui saint Paul (II Co 5,18) : « Dieu nous a réconciliés avec Lui par le Christ. Â» Bienheureux ceux qui ont rencontré le Christ; ils sont parvenus au but de leurs aspirations : la réconciliation! Il ne peut y avoir une réconciliation en Dieu sans le Christ, dépositaire de son pardon et de son amour.

 

Dans ce contexte de la création, de péché et de réconciliation, il faut lire toutes les pages de l’Ancien Testament, toutes les bases de l’histoire d’Israël. Une histoire que Dieu compare avec le mari qui voit son épouse infidèle, et qui malgré les péchés de celles-ci, lui pardonne à nouveau. Une tendresse de réconciliation.

 

Lectures des dimanches du carême

 

Tout au long de ce carême, nous nous sommes concentrés, nous avons vu cette réconciliation à l’œuvre chez des personnages fameux. Déjà dans l’Histoire du Salut, après ce péché d’Adam, commence à se forger un peuple de nomades à partir d’Abraham. Et de l’impossible, Dieu fait naître un peuple avec lequel Il fait une promesse, un pacte dont nous avons parlé il y a deux dimanches : Dieu dans la figure du feu, passant entre les bêtes immolées, pour jurer à Abraham que ses promesses vont s’accomplir, qu’il y aura un peuple en qui seront bénies toutes les nations et d’où viendra la Rédemption que le monde espère. Ce peuple, à l’époque des patriarches, apparaît incertain. Ils vivaient d’une foi en une terre que Dieu leur avait promise mais dont ils ignoraient l’emplacement. Ils se croyaient fous mais ils ne l’étaient pas; ils étaient des hommes de foi. Dieu l’a promis, Il doit l’accomplir!

 

Libération de l’esclavage

 

Pour comble, ils tombent esclaves en Égypte; il semble que les promesses se soient éteintes. 16/03/80, p.331-332, VIII.

 

C) L’Exode, un pénible chemin vers la Réconciliation exprimée par la Terre promise.

 

Et là en Égypte, la promesse de Dieu vient reverdir chez un autre homme fameux : Moïse. Il va sortir son peuple de captivité pour le conduire au travers du désert. Un pèlerinage qui va durer quarante ans et où Moïse va réaliser de nombreux prodiges. Et ce quatrième dimanche du carême nous présente ce peuple qui entre dans la Terre Promise. Dieu accomplit ses promesses.

 

Célébration de Pâques

 

Ce dimanche est pour célébrer avec les Israélites que Dieu, même s’il tarda, vint réaliser sa promesse. Combien de siècles ont passé et maintenant, ils y sont. Après avoir passé le Jourdain, ils ont élevé un monument de pierres de la rivière, et ils ont célébré la première Pâque en Terre promise. Ils doivent se purifier et ils réalisent la purification sanglante de la circoncision. Ces hommes sont circoncis comme Dieu l’avait demandé à Abraham. Ils sont prêts à célébrer la première Pâque avec les premiers fruits de la terre. Il n’est plus nécessaire d’une « manne Â» miraculeuse; l’homme doit manger le fruit de la terre que Dieu lui donne.

 

Sens théologique de la possession de la terre

 

En ce moment où la terre du Salvador est l’objet de conflits, n’oublions pas que la terre est très liée aux bénédictions et aux promesses de Dieu. Le fait est qu’Israël possède déjà sa propre terre. « Toute cette terre, Je te la donnerai, Â» avait dit Dieu à Abraham, et après la captivité, ils furent conduits par Moïse et Josué jusqu’à cette terre. C’est pourquoi on y célèbre cette grande liturgie d’action de grâce, la première Pâque d’Israël qui nous appelle à célébrer avec autant de gratitude, d’adoration, de reconnaissance, au Dieu qui sauve, qui nous a fait sortir de l’esclavage (du péché). Le Dieu, en qui nous mettons toute notre espérance pour nos libérations, est le Dieu d’Israël.

 

Il existe un sens théologique entre la réconciliation et la terre et je voudrais souligner cette idée parce qu’elle me semble très opportune : ne pas avoir de terre est la conséquence du péché. Adam sortant du paradis est un homme sans terre, c’est le fruit du péché.

 

Posséder à nouveau sa terre, manger de ses propres fruits, est un signe de réconciliation.

 

Aujourd’hui, Israël, pardonné par Dieu, retourne à la terre, mangeant les épis de sa terre, les fruits de sa terre. Dieu bénit dans le signe de la terre. La terre est très semblable à Dieu; c’est pourquoi elle gémit lorsque les injustes se l’accaparent et qu’ils n’en laissent pas pour les autres. Les réformes agraires sont une nécessité théologique; les terres d’un pays ne peuvent appartenir à un petit nombre; il doit y en avoir pour tous afin que tous participent aux bénédictions de Dieu dans cette terre. Chaque pays possède sa terre promise : c’est le territoire que la géographie lui désigne. Mais nous devrions toujours voir, et ne jamais l’oublier, cette réalité théologique : que la terre est un signe de la justice, de la réconciliation. Il n’y aura pas de véritable réconciliation de notre peuple avec Dieu tant qu’il n’y aura pas une juste distribution, tant que les biens de la terre du Salvador ne bénéficieront pas à l’ensemble des Salvadoriens.

 

La terre possède quelque chose de Dieu… Si on méconnaît cela, Il peut lui retirer ses vertus.

 

Nous avons besoin que cette terre qui possède quelque chose de divin, nous la reconnaissions comme sacrée. Au chapitre 2 de la prophétie d’Osée, il y a une description précieuse de cette idée que j’essaie d’approfondir. Dieu se plaint d’Israël infidèle et l’infidélité se manifeste dans le fait qu’Israël a oublié que c’est de Dieu qu’il reçoit la terre et ses fruits. Le prophète compare la nation traîtresse à une épouse qui s’est prostituée et qui se promène en faisant usage de ses atours, de ses ornements en oubliant que son mari peut les lui enlever. Et Dieu lui dit (cf. Osée 2) : « Je suis ton époux, Je t’ai donné la terre, tu fais comme si je n’existais pas, Je vais t’enlever tout ce que Je t’ai donné. Et quand tu te sentiras ainsi : nue, déshonorée par ta propre misère, tu te rendras compte de tout ce que je t’ai donné et tu reviendras vers moi et je te recevrai avec amour. Â» C’est cela, la tendresse de Dieu : infatigable à pardonner, infatigable dans son amour. Mais ce Dieu veut que les humains comprennent que les biens terrestres doivent être utilisés pour nous approcher davantage de Lui, pour vivre la réconciliation.

 

Saint Augustin aussi recherchait la beauté des choses.

 

Un précieux chapitre des Confessions de saint Augustin s’apparente à ce chapitre d’Osée, quand il parle de ses amourettes de pécheurs et de sa conversion. « Comme j’étais fou, dit saint Augustin, je recherchais la beauté que je voyais dans les créatures et j’oubliais que cette beauté c’est Dieu qui la leur donnait! Je voulais cette beauté contre Dieu et j’oubliais que le Dieu qui donne cette beauté est le Dieu que je porte à l’intérieur de moi. Et je vivais à l’extérieur de moi-même, oubliant qu’à l’intérieur de moi j’avais toute cette vérité, toute cette beauté, toute cette richesse! Â»

 

Quelle merveilleuse description d’un pécheur! Le pécheur est l’homme qui vit à l’extérieur de lui-même et qui ne rencontre pas en lui-même ce qui l’amène vers Dieu et c’est pour cela qu’il Le recherche d’une manière désordonné, prostituant les choses, oubliant que tout provient de Dieu. Ah! Si on tenait compte que les plantations, les haciendas, les troupeaux, les choses auxquelles Dieu donne l’être, ne s’utilisent pas comme des instruments d’exploitation, ne s’emploient pas avec injustice et égoïsme, qu’elles doivent être utilisées comme en cette cérémonie de la Pâque : Ils coupèrent les épis et louèrent Dieu qui leur avait donné cette terre et ses fruits pour qu’ils se les partagent dans une véritable fête de Pâques, la réconciliation des hommes autour des fruits de la terre. La réconciliation au lieu des chicanes! 16/03/80, p.332-335, VIII.

 

Lettre pastorale du Brésil : « L’Église et la terre. Â»

 

On vient de publier au Brésil une précieuse lettre pastorale de tous les évêques brésiliens; ils sont plus de 200. Quel beau témoignage d’unité et d’éclairage au peuple que Dieu leur a confié! Cette lettre pastorale s’intitule « L’Église et la terre Â». Elle analyse la terrible injustice sociale de ce véritable continent qu’est le Brésil. Terre d’exploitation où l’être humain n’importe pas et où seule la valeur de l’argent prévaut. Terre de travail, où l’homme travaille pour manger et tirer d’elle le fruit de sa subsistance. Et la lettre analyse cela à la lumière de la Parole de Dieu : « Dieu a créé les choses pour l’être humain et, la Terre, Dieu l’a créée pour le bonheur de tous. Â» Et les évêques s’engagent à réaliser ces compromis pastoraux :

 

1. Réviser les biens de notre Église parce qu’en parlant des autres, nous pouvons nous-mêmes être en train de commettre l’injustice sociale.

 

2. Dénoncer les situations injustes et violentes provoquées par ces injustices de la mauvaise distribution des terres.

 

3. Un compromis pastoral que nous nous efforçons de vivre ici : « Appui aux justes initiatives et aux organisations des travailleurs Â».

 

J’ai ici le texte des évêques brésiliens : « Notre action pastorale, prenant garde de se substituer aux initiatives du peuple, visera à stimuler la participation consciente et critique des travailleurs dans les syndicats, les associations, les commissions et autres formes de coopération, pour qu’ils soient réellement des organismes autonomes et libres, défendant les intérêts et coordonnant les revendications de leurs membres et de toute leur classe. Â»

 

Appui aux organisations mais dans ce que les organisations revendiquent de juste et laissant toujours en cela les initiatives au peuple. Mal agirait l’Église, qui, par esprit de paternaliste, entendrait dire aux organisations ce qu’elles doivent faire. Elles sont autonomes, elles sont la voix du peuple. L’Église dit seulement aux hommes : utilisez votre sens critique, organisez-vous selon vos critères, vous n’êtes pas seuls. Ainsi l’Église peut demeurer libre de dire : je ne vais pas me mêler de vos initiatives, mais je ne vais pas cesser de dénoncer les injustices dont vous êtes victimes.

 

Et, grâce à Dieu, nous l’avons fait. Notre ardent désir de promouvoir l’organisation du peuple n’est pas partial envers aucune d’elle. Nous n’avons pas d’engagement envers aucune organisation. Nous maintenons une autonomie d’Église pour revendiquer le juste de toutes les organisations et pour dénoncer, également, les violences, les injustices et les immaturités qui s’organisent et qui peuvent faire de certaines organisations une idolâtrie et un abus de pouvoir.

 

Les évêques du Brésil disent : « Nous appuyons les efforts du paysan pour une authentique réforme agraire, qui lui rende l’accès à la terre dans des conditions réalisables pour sa mise en valeur. Â» Frères, l’Église n’est pas contre, mais elle favorise une authentique réforme agraire qui bénéficie véritablement au paysan! Et si quelques critiques sont faites parmi nous, ce n’est pas parce que nous sommes contre cette réforme mais parce que nous la voudrions si authentique, si efficace, qu’elle ne se contamine pas de tout ce sang et de tous ces doutes que le peuple conserve envers le gouvernement.

 

Qu’il demeure bien clair que selon l’enseignement de la Bible et la doctrine sociale de l’Église, elle, comme l’ont clairement dit les évêques du Brésil, « appuie les efforts des hommes de la campagne pour une authentique réforme agraire qui rend possible l’accès à la terre dans des conditions favorables pour sa culture. Â»

 

Et vous aussi, frères ouvriers, l’Église vous regarde avec affection et elle entend défendre vos aspirations légitimes. Dans les mots des évêques brésiliens, l’Église s’engage : « Ã€ défendre l’aspiration légitime des travailleurs urbains dont plusieurs sont la résultante de l’injustice rurale et ont dû émigrer de la campagne pour gagner leur vie en ville. L’Église plaide pour une existence digne de la personne humaine, spécialement en ce qui se réfère au droit à l’habitation et à de justes rémunérations. Â»

 

Alors, cet Ancien Testament, cette arrivée d’Israël à la Terre promise, cette Pâque où ils ne mangent plus une manne qui descend du Ciel mais le pain de la terre qu’ils ont récolté, avec des mains d’hommes libres, dans leurs propres champs qu’ils cultivent. C’est tout cela que nous dit le Dieu de la réconciliation. L’Ancien Testament en entier est un projet de réconciliation intégrale, comme nous le désirons pour notre pays. 16/03/80, p.335-336, VIII.

 

2) La Parabole de la réconciliation

 

Dans la seconde partie de cette réflexion d’aujourd’hui, j’aimerais me centrer sur cette très belle page de l’Évangile (Lc 15,1-3,11-32) que nous avons lue et que j’aurais envie d’intituler ainsi : la parabole de la réconciliation chrétienne.

 

La Parabole de l’Enfant Prodigue contient trois étapes…

 

Je ne sais s’il existe une page plus belle dans l’Évangile. Tout l’Évangile est magnifique, mais quand quelqu’un lit ce que nous avons lu aujourd’hui : les deux fils, le benjamin qui prend tout son héritage et qui s’en va le dépenser et, surtout, l’affection de ce père qui l’attend; et la réconciliation finale de la parabole… Quelle vie plus belle si vraiment, malgré nos péchés, nous tenions compte du projet de Dieu pour nous réconcilier à Lui.

 

Quoi dire de plus. Lorsqu’on traite de cette parabole, je dis que je préférerais que nous nous asseyions en silence pour nous rappeler que ces pages de l’enfant prodigue sont notre propre histoire individuelle. Chacun d’entre nous pouvons voir dans la parabole du fils prodigue notre propre histoire, qui se résume toujours au projet dont nous parlions concernant l’Ancien Testament. Une affection de Dieu qui nous a dans sa maison, et que, par une rupture capricieuse et folle de notre part, nous brisons pour aller jouir de la vie sans Dieu, le péché. Cette espérance de Dieu qui attend le jour où le fils revient, et quand celui-ci réapparaît, accablé par la misère, l’abandon des hommes, se souvenant qu’il n’y a pas d’amour plus grand que celui de Dieu, alors qu’il devrait être un Dieu plein de ressentiments ou de rancœur, il retrouve Dieu les bras tendus vers lui, disposé à faire une fête pour son retour.

 

Le Péché… Une Rupture. Abus des biens terrestres.

 

Je vous invite à ce que dans vos foyers ou dans une Église, dans un lieu silencieux, à lire cette parabole mais en pensant à vous-même en faisant cette réflexion : « Combien de fois s’est réalisée dans ma vie cette folie d’abandonner Dieu, pour vivre l’illusion de vouloir rencontrer la chance loin du Père Â». Et, peut-être tant qu’on a de l’argent, tant qu’on a la santé, tant qu’on peut exploiter quelqu’un, il y a des amis qui nous offrent tout. Quand tout cela se termine, ce que nous appelons le tout - leur argent est leur dieu, leur argent est leur pouvoir, les idolâtres - quand ils se rendent compte qu’ils n’adoraient rien d’autre qu’une idole, ils s’éveillent à la dure réalité! Ah! Je ne suis pas Dieu!

 

L’argent ne peut pas me donner toutes les satisfactions. Je ne peux pas obtenir tout ce que je veux avec le pouvoir. Comme nous nous sentons alors insensés! Nous apparaissons semblables au fils prodigue en ce moment, voulant manger le maïs que l’on donne aux porcs. Le fils prodigue sentait que les porcs étaient plus heureux que lui; ils mangeaient et à lui on ne lui offrait même pas les caroubes que l’on donnait aux porcs. Il était là recroquevillé, comme un porc qui a honte, mangeant sa propre misère. Qui n’a pas senti se réaliser cela dans sa vie, après avoir commis un péché, ce dégoût, cette impression d’être un porc, d’être vide, se sentir sans Dieu, sans rien, sans ami?

 

La Conversion du Pécheur… Le Retour

 

C’est l’heure de la réflexion (Lc 15,17-19) : « Combien de mercenaires de mon père ont du pain en surabondance, et moi je suis ici à périr de faim! Je veux partir, aller vers mon père et lui dire : Père, j’ai péché contre le Ciel et envers toi; je ne mérite plus d’être appelé ton fils, traite-moi comme l’un de tes mercenaires. Â»

 

La Réconciliation… La Fête de Pâques

 

Il ne s’imaginait pas l’affection d’un père qui l’espérait et quand ce dernier le voit arriver, il ne le laisse pas parler, sinon qu’il étouffa ses paroles en son sein, l’embrassa et ordonna qu’on l’habille de gala et qu’on célèbre son retour. Mais alors arriva le fils aîné qui avait aussi besoin de réconciliation. Il récrimina son père (Lc 15,30) : « Ton fils que voici revient-il, après avoir dévoré ton bien avec des prostitués, tu fais tuer pour lui le veau gras! Â» Le père répond à ce ressentiment par ce raisonnement si affectueux (15,31-32) : « Toi, mon enfant, tu es toujours avec moi, et tout ce qui est à moi est à toi. Mais il fallait bien festoyer et se réjouir, puisque ton frère que voilà était mort et il est revenu à la vie; il était perdu et il est retrouvé! Â» Faisons la fête!

 

C’est l’heure de la réconciliation

 

Comme cela fait défaut ici au Salvador de méditer un peu cette parabole de l’Enfant prodigue. Comme paraît irréconciliables les dénonciations de la gauche contre la droite et la haine de la droite contre la gauche, et celui qui est au milieu dit : « La violence, peu importe d’où elle provient, je subis les deux. Â» Et ainsi nous vivons en groupes polarisés et, qui sait, ni même ceux du même groupe ne s’aiment parce qu’il ne peut pas y avoir d’amour là où l’on se divise autant, jusqu’au point de haïr l’autre.

 

Nous avons besoin de rompre ces digues, nous avons besoin de sentir qu’il y a un Père qui nous aime tous et toutes et qui nous attend. Nous avons besoin d’apprendre à prier le Notre Père et lui dire : « Pardonne-nous, comme nous pardonnons à ceux qui nous ont offensés. Â» C’est cela, la réconciliation dont le Christ nous parle dans le message de ce dimanche, dans cette parabole de la réconciliation. C’est que le Christ était également victime de calomnies, Il mangeait avec les pécheurs. Il n’existe rien de plus opposé à la réconciliation que l’orgueil. Ceux qui se sentent purs et propres, ceux qui croient avoir le droit de signaler les autres comme cause de toutes les injustices et qui ne sont pas capables de se regarder eux-mêmes, parce qu’eux aussi ont contribué au désordre que nous avons en ce pays. 16/03/80, p.336-338, VIII.

 

B) En Christ réside la Réconciliation des hommes

 

Regardons l’unique qui puisse se dire pur et propre, Celui qui vient au nom de l’Amour très pur pour nous sauver tous, le Christ, duquel, en ce jour, n’oublions pas ces précieuses phrases (II Cor 5,21) : « Celui qui n’avait pas connu le péché, Il l’a fait péché pour nous, afin qu’en lui nous devenions justice de Dieu. Â» C’est cela, le christianisme : Croire en Jésus-Christ qui n’avait pas péché mais qui pour obtenir le pardon des pécheurs s’est fait pécheur au milieu des pécheurs. Et Dieu, prenant en compte ce sacrifice, en Lui, pardonne les péchés de tous.

 

« Dieu, au moyen du Christ, nous réconcilie avec Lui. Â»

 

Dorénavant, il ne peut y avoir de réconciliation sans adhésion au Christ. Ou, comme le dit aussi le phrase de la seconde lecture (II Cor 5,18) : « Dieu nous a réconciliés avec Lui par le Christ. Â» Le Christ n’est pas n’importe quoi. Il est la Présence de la Réconciliation de Dieu. Bienheureux l’homme qui rencontre le Christ parce qu’il a rencontré Dieu qui pardonne. Dieu, en Jésus-Christ, vit très près de nous. Le Christ nous a donné cette règle : « J’ai eu faim et vous m’avez donné à manger. Â» Où existe un affamé, le Christ est tout près. « J’ai eu soif et vous m’avez donné à boire. Â» Lorsque quelqu’un vient te demander à boire, c’est le Christ si tu le regardes avec foi. Dans l’infirme qui désire une visite, le Christ dit : « J’étais malade et vous êtes venus me visiter. Â» Ou en prison. Combien sont gênés aujourd’hui de témoigner en faveur de l’innocent!

Une telle terreur a été semée chez notre peuple que même les amis trahissent leurs propres amis quand ils les voient dans le pétrin. Si nous savions reconnaître qu’il s’agit là du Christ qui est l’homme nécessiteux, l’homme torturé, l’homme prisonnier, la victime d’un homicide et si dans chaque figure d’homme jeté si indignement au bord de nos routes, nous découvririons ce Christ abandonné, nous le recueillerions avec tendresse et affection, sans avoir honte de lui.

 

Que manque-t-il pour éveiller chez les hommes d’aujourd’hui, surtout ceux qui torturent et qui tuent, ceux qui préfèrent leurs capitaux à la personne humaine, qu’il ne sert à rien de posséder tous les millions de la Terre, que rien n’a de prix au-dessus de la vie humaine. L’être humain est le Christ et en l’homme vu avec les yeux de la foi et traité comme tel, nous voyons le Christ Notre Seigneur.

 

Le Christ, nous le rencontrons aussi dans nos temples. Frères, ce matin, le Christ est ici. « Je suis au milieu de vous Â», nous dit-Il dans son Évangile. Et dans un moment, dans l’hostie consacrée, c’est le Christ qui s’offre, qui se donne à qui veut venir le recevoir. Christ adoré, Christ écouté, Christ senti dans la présence communautaire de son peuple.

 

Il est notre Réconciliation

 

Habituons-nous, chers frères, surtout ceux des communautés ecclésiales de base, nos très chers prêtres, communautés religieuses, catéchistes, à semer beaucoup cette idée qu’il ne peut pas y avoir de réconciliation dans le pays si ce n’est dans le Christ Jésus. Il est la pierre angulaire de laquelle dérive la force pour tout l’édifice.

 

Tenter de découvrir ce Christ est notre grand travail pastoral. Et si je me réfère ici aux choses de la Terre ou de la politique, c’est en fonction d’orienter la réflexion vers le Christ. Je voudrais qu’on me comprenne bien pour qu’on n’ait pas une idée erronée de ces messes qui loin d’être des réunions politiques, veulent être un rapprochement du peuple au Christ, à Dieu. Et c’est ainsi que le comprennent les nombreux témoignages que je reçois et qui m’apportent une grande consolation, à savoir, qu’on vient vraiment à l’Église le dimanche pour chercher le Christ. Cependant, dans les réalités criminelles de notre Terre, le Christ rejette tout cela et nous devons aussi le rappeler. 16/03/80, p.338-340, VIII.

 

3) La Réconciliation des hommes en Jésus-Christ. L’Objectif de l’Église continue d’être celui d’offrir sa collaboration pour aider à résoudre la crise du Pays.

 

La réconciliation est le projet de Dieu pour sauver le monde; la réconciliation continue d’être le service de l’Église au monde. Je me sens très Église lorsque je parle de la Réconciliation de Dieu en Jésus-Christ.

 

« Il nous a confié le ministère de la Réconciliation. Â»

 

La seconde lecture (II Cor 5,17-21) est la plus belle expression de l’Église des temps de saint Paul lorsqu’il s’adresse aux Corinthiens comme ce que je pourrais dire ici en parlant des saints de San Salvador qui sont vous les baptisés, ceux qui forment le Peuple de Dieu. Comme Paul aux Corinthiens je vous dis les mêmes paroles (5,18) : « Il nous a confié le ministère de la réconciliation. Â» Il nous a chargés du message de la réconciliation. C’est pourquoi nous agissons comme des envoyés du Christ, comme si Dieu lui-même les exhortait au travers de nous. Au nom du Christ je vous demande de vous réconcilier avec Dieu.

 

Paroles de la Bible qui demeurent très actuelles dans l’homélie de cette Basilique

 

Nous ne faisons pas autre chose. Les chrétiens ne devaient pas voir en Paul un Dieu, tout comme vous non plus, n’allez pas voir en votre pauvre pasteur un Dieu. Saint Paul et moi, nous ne sommes rien de plus que les instruments pécheurs mais, à travers nous, Dieu vous exhorte à la réconciliation.

 

C’est pourquoi le Christ disait : « Celui qui vous écoute m’écoute et celui qui vous méprise me méprise également. Â» Cela me donne davantage de peine que de colère quand on m’offense ou qu’on me calomnie. Cela me fait de la peine pour ces pauvres aveugles qui ne voient pas plus loin que la personne. Qu’ils sachent que je ne garde aucune rancÅ“ur, aucun ressentiment, ni ne m’offense de ces lettres anonymes qui me parviennent avec tant de rage. Ce n’est pas une peine de supériorité mais de gratitude et de suppliques envers Dieu : « Seigneur, ouvre-leurs les yeux! Seigneur, qu’ils se convertissent! Seigneur qu’au lieu de vivre cette amertume de haine qu’ils ont dans leur cÅ“ur, qu’ils vivent la joie de la réconciliation avec Toi! Â»

 

Cela est le meilleur service de l’Église au pays : la Réconciliation

 

En ce troisième point, je vais placer les nouvelles ecclésiales de la semaine parce que, ce que nous nous efforçons de faire dans notre travail ecclésial avec les collaborateurs de l’archidiocèse, ce n’est pas autre chose que ce que vient de dire saint Paul : Il nous a confié le ministère de la Réconciliation. Chers prêtres, religieux, fidèles, catéchistes, communauté chrétiennes, que ne s’éloigne jamais de nous cet idéal : construire une Église qui soit instrument de réconciliation des hommes et des femmes avec Dieu.

 

Comme ont dit les évêques au Brésil : que jamais nous ne tentions de supplanter le travail politique des politiciens avec notre travail pastoral. Soyons avant tout, des pasteurs qui bâtissons une Église de réconciliation, depuis laquelle nous serons bien plus efficaces encore que lorsque nous touchons la politique de la Terre en nous mettant, comme si nous étions des politiciens, à suppléer ce que les politiciens devraient faire. L’Église est une missionnaire de la réconciliation et elle doit le dire aux uns et aux autres malgré les différentes options qui les opposent : Aimez-vous, réconciliez-vous avec Dieu. N’en venez pas à être si opposés dans votre façon de vouloir changer le pays que vos positions soient irréconciliables. Vous n’êtes pas les seuls à posséder des solutions pour le pays qui n’appartient à personne en particulier. Tout le monde à droit de dire son opinion; respectons cela. En tant qu’Église nous nous efforcerons de donner la lumière de l’Évangile, de la justice, de l’amour, de la réconciliation. Construire cette Église, c’est ce que nous prétendons réaliser dans tout ce travail pastoral. 16/03/80, p.340-341, VIII.

 

Le fait prédominant continue d’être la répression

 

Une fois de plus le Seigneur demande à Caïn : Où est ton frère Abel? Et même si Caïn répond au Seigneur qu’il n’est pas le gardien de son frère, le Seigneur lui réplique : « Le sang de ton frère crie vers moi depuis la terre. C’est pourquoi te maudit cette terre qui a ouvert ses entrailles pour recevoir de tes mains le sang de ton frère. Même si tu cultives la terre, elle ne te paiera pas de sa fécondité; tu marcheras errant et perdu en ce monde. Â» Paroles de la Genèse au chapitre 4. Et cela continue d’être la préoccupation principale de l’Église. C’est ce qui l’oblige à élever sans cesse, sans fatigue, semaine après semaine, sa voix, comme si elle clamait dans le désert.

 

Il n’y a rien d’aussi important pour l’Église que la vie humaine, que la personne humaine. Surtout, la personne des pauvres et des opprimés qui en plus d’être des être humains, sont aussi des êtres divins parce qu’en eux, dit Jésus, tout ce que vous faites avec eux, Il le reçoit comme s’il s’agissait de lui-même. Et ce sang, le sang, la mort, sont au-delà de toute politique; ils touchent le cœur même de Dieu. C’est pourquoi ni la réforme agraire, ni la nationalisation de la banque, ni d’autres mesures annoncées, ne peuvent être fécondes si elles se réalisent dans le sang.

 

N’oublions pas cette Parole de Dieu à Caïn : La terre ensanglantée ne pourra jamais être féconde. Les réformes ensanglantées ne pourront jamais être fructueuses. Personne ne peut être contre les réformes, je l’ai déjà dit au cours de cette homélie. La juste répartition des terres appartient à la révélation de Dieu et au mystère de la réconciliation divine. Nous ne sommes pas contre les réformes. Cette semaine, certains m’ont critiqué comme si j’avais parlé au cours des dimanches précédents d’une façon négative des réformes. Il faut savoir mesurer les choses non par la quantité des paroles mais par la densité du raisonnement et j’ai dit que la réforme agraire était nécessaire et que nous étions d’accord avec elle; mais nous critiquons ses aspects les plus négatifs pour la sauver et la rendre plus authentique et conforme aux intérêts du peuple. Nous sommes contre ce sang qui accompagne cette réforme, même si cela n’est pas voulu par les véritables réformateurs, même si ce sang est versé par les ennemis de cette réforme.

 

C’est là la pensée fondamentale de ma prédication. Rien ne m’importe autant que la vie humaine. C’est quelque chose de si sérieux et qui précède en importance n’importe quelle autre violation des droits humains, parce que c’est la vie des fils de Dieu et parce que ce sang ne fait rien d’autre que de nier l’amour, que d’éveiller de nouvelles haines; il rend impossible la réconciliation et la paix. Ce dont nous avons davantage besoin aujourd’hui c’est un arrêt de la répression! 16/03/80, p.348-349, VIII.

 

Appel à l’oligarchie pour qu’elle collabore avec le processus du peuple.

 

Vous êtes les principaux protagonistes en cette heure de changement et c’est de vous que dépend en grande partie l’arrêt de la violence. La réconciliation, avons-nous dit, possède une grande relation avec la terre et si vous vous rendez compte que vous possédez la terre qui appartient de droit à tous les Salvadoriens, vous voudrez vous réconcilier avec Dieu et avec les hommes, en cédant de bonne grâce ce qui sera vendu pour la paix du peuple et pour la paix de vos propres consciences.

 

Au gouvernement

 

Ici, je vois deux secteurs : ceux qui sont de bonne foi mais qui ne peuvent faire ce qu’ils veulent, et ceux qui ne veulent pas, qui possèdent le pouvoir et qui sont responsables de la répression.

Aux uns je dis : « Faites valoir votre pouvoir ou encore, vaillamment, confessez que vous ne dirigez pas en démasquant ceux qui font autant de mal au pays Â»â€¦

 

À ceux qui sont au pouvoir et qui ne veulent pas coopérer avec la réforme, sinon qu’ils y font obstacle par la répression qu’ils fomentent, je leur dirai : « Cessez d’y faire obstacle. En cette heure si historique pour la patrie vous accomplissez un rôle si triste de trahison. Il est nécessaire que, au nom de la noblesse et de l’amour du peuple, vous sachiez laisser les mains libres à ceux qui désirent diriger proprement les destinées de notre peuple Â»â€¦

 

À la Coordination Révolutionnaire du Peuple

 

Je veux vous dire que vous constituez une espérance si vous devenez plus matures dans votre ouverture et dans votre dialogue. À ce propos, j’ai eu cette semaine une très profonde satisfaction lorsque j’ai reçu une présentation du Mouvement des Professionnels et des Techniciens Progressistes. Il s’agit d’hommes qui se disent heureux d’avoir trouvé, dans le processus du peuple, leur vocation comme professionnels et techniciens et qui désirent exercer leurs capacités professionnelles au service du bien de leur patrie et qui se sont proposés ces objectifs :

 

1. Lutter pour l’établissement d’un gouvernement démocratique ayant une large assise populaire.

 

2. Contribuer au renforcement de l’unité populaire avec les forces démocratiques et révolutionnaires.

 

3. Contribuer à la compréhension des enjeux politiques de l’ensemble des techniciens et des professionnels.

 

4. Organiser et incorporer au processus de libération, tous les éléments honnêtes de nos associations.

 

5. Présenter des options techniques qui se situent à l’intérieur d’un cadre politique qui vise le bénéfice pour les majorités du pays, options qui permettent de démontrer la rationalité d’une sortie de crise démocratique et salvadorienne, en opposition avec les solutions élitistes et démagogiques qui tentent de s’implanter avec l’appui étranger.

 

6. Dénoncer au niveau national et international la situation critique que vit le peuple, ses causes et les formes irresponsables et antipopulaires au moyen desquelles on tente de résoudre les problèmes sociopolitiques.

 

7. Dénoncer la violation continuelle des droits humains avec l’aide des organismes compétents, nationaux et internationaux, dans la défense de ces droits.

 

Je souhaite la bienvenue à ce mouvement indépendant de professionnels et de techniciens qui offre cette plate-forme de dialogue dont ont besoin les différentes forces du peuple dans leur processus de maturation, pour s’unir et pour sauver ensemble notre peuple. 16/03/80, p.354-356, VIII.